墨子


                             辞过第六

    子墨子曰：古之民，未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处。下润湿伤民
，故圣王作为宫室，为宫室之法，曰：室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上
足以待雪霜雨露，宫墙之高，足以别男女之礼。谨此则止，凡费财劳力，不
加利者，不为也。役修其城郭，则民劳而不伤，以其常正，收其租税，则民
费而不病。民所苦者非此也，苦于厚作敛于百姓。是故圣王作为宫室，便于
生，不以为观乐也；作为衣服带履便于身，不以为辟怪也。故节于身，诲于
民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。

    当今之主，其为宫室，则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财
，以为宫室，台榭曲直之望，青黄刻镂之饰。为宫室若此，故左右皆法象之
，是以其财不足以待凶饥、振孤寡，故国贫而民难治也。君实欲天下之治，
而恶其乱也，当为宫室，不可不节。

    古之民，未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而（两点
＋青），圣王以为不中人之情，故作诲妇人，治丝麻，（木＋口里面带禾）
布绢，以为民衣。为衣服之法，冬则练帛之中，足以为轻且暖，夏则（绞丝
＋希）（绞丝＋谷）之中，足以为轻且（两点＋青），谨此则止。故圣人之
为衣服，适身体，和肌肤，而足矣。非荣耳目而观愚民也。当是之时，坚车
良马不知贵也，刻镂文采，不知喜也。何则？其所道之然。故民衣食之财，
家足以待旱水凶饥者，何也？得其所以自养之情，而不感于外也。是以其民
俭而易治，其君用财节而易赡也。府库实满，足以待不然，兵革不顿，士民
不劳，足以征不服。故霸王之业，可行于天下矣。

    当今之主，其为衣服，则与此异矣，冬则轻暖，夏则轻（两点＋青），
皆已具矣，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸
金以为钩，珠玉以为佩，女工作文采，男工作刻镂，以为身服，此非云益暖
之情也。单财劳力，毕归之于无用也，以此观之，其为衣服非为身体，皆为
观好，是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之君，御好淫僻
之民，欲国无乱，不可得也。君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。

    古之民未知为饮食时，素食而分处，故圣人作，诲男耕稼树艺，以为民
食。其为食也，足以增气充虚，强体养腹而巳矣。故其用财节，其自养俭，
民富国治。今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖，大国累百
器，小国累十，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味，冬则冻
冰，夏则饰（食字旁＋壹），人君为饮食如此，故左右象之，是以富贵者奢
侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮
不可不节。

    古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至，故圣王作为舟车，以便民
之事。其为舟车也，全固轻利，可以任重致远，其为用财少，而为利多，是
以民乐而利之。法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。当今之主，其
为舟车，与此异矣，全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以
文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒；男子离其耕稼而修刻
镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸邪
。奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱。君实欲天下治而恶其乱，当为舟车不可
不节。

    凡回于天地之间，包于四海之内，天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽
至圣不能更也。何以知其然？圣人有传：天地也，则曰上下；四时也，则曰
阴阳；人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牡牝雄雌也。真天壤之情，虽有先
王不能更也。虽上世至圣，必蓄私，不以伤行，故民无怨。宫无拘女，故天
下无寡夫。内无拘女，外无寡夫，故天下之民众。当今之君，其蓄私也，大
国拘女累千，小国累百，是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫，男女失时，
故民少。君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不可不节。

    凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫佚也。俭节则昌，淫佚则亡，
此五者不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五谷熟，衣服节而肌肤和。

（亦歌根据中国书店1993年版校对）
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