◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.3322.org)(xys.dyndns.info)◇◇ 断章取义达到了部分目的 儒学迷把拙文《欺世盗名的读经运动》删节后以“原文”名义贴出，网友陈 布衣遗憾地说：“狗屎‘儒家’，臆想重用儒家垃圾来统治民众，居心叵测，合 当该批。所遗憾者，张文力度还不够。”网友轮台客说：“同意楼上的，力度还 不够。”网友fuzhouman则很有同情心：“现实一点。力度再大点，可能连发表 都发表不了。”可见断章取义确有混淆视听之用。不过我同意原文依然力度不够， 故再借新语丝宝地贴一篇刊于《博览群书》2005年第7期的近作。 另有一篇力度很大（当属现有拙文中力度最大者）的近作《自由常数和自由 变数》，刊《社会科学论坛》2005年第5期，因长达二万余字，就不上传了，有 兴趣者可找来看看。儒学迷们若要恶攻，也请以此为靶。若是还像两千年前的宗 门先辈一样不着边际，不知所云，那就太没长进了。 2005/7/22 “天下人”为何成了“人下人” ——从儒家奴隶主义到法家专制主义 张远山 人生而自由，这是不言自明的真理。 然而儒家认为，人生而不自由。这就是列于儒家《十三经》，被孔子称为 “不学《诗》，无以言”的《诗经》十六字真言：“溥天之下，莫非王土；率土 之滨，莫非王臣。”“臣”的本义是奴隶，可见儒家认为，天下人就是天下奴， 天下人实为“人下人”——帝王的奴隶。这一逆天灭人的奴隶主义伦理，被儒家 视为“天之经，地之义”，“天不变，道亦不变”。 儒家先把“天下人”贬为“人下人”，随后再指明出路：“吃得苦中苦，方 为人上人。”儒家认为，全体天下人即“人下人”的人生意义，就是成为“人上 人”，其终极目标是“位极人臣”。“位极人臣”听起来荣耀之至，其实还是奴 隶。 就其本质而言，分为“人上人”、“人下人”的全体天下人都是帝王的奴隶， 就其非本质的区别而言，“人上人”是帝王的奴才，“人下人”则是帝王的奴隶。 由于天下人都是绝对的“人下人”，因此无论在等级阶梯上爬得多高，也只是相 对的“人上人”。从“人下人”变成“人上人”，只是从“奴下奴”变成“奴上 奴”罢了。“大臣”不过是大奴隶，“一人之下，万人之上”的宰相，不过是等 级最高的奴隶。因此“人上人”是“奴上奴”的婉词，“人下人”是“奴下奴” 的婉词。儒家最擅长遮蔽事实、掩盖真相，却自我吹嘘为“正名”。所谓“名不 正则言不顺，言不顺则事不成。”意思是说，不遮蔽事实，不掩盖真相，天下人 就不会轻信谎言，那么奴役他们就不容易了。 一 君子和小人 儒家不满足于把“奴上奴”婉称为“人上人”，把“奴下奴”婉称为“人下 人”——这一“正名”遮蔽和掩盖了天下皆奴的奴隶主义实质，对居于全体“人 上人”之上的帝王特别有利。儒家还进一步把“人上人”美称为“君子”，把 “人下人”贬称为“小人”——这一“正名”遮蔽和掩盖了奴才与奴隶皆受奴役 的专制主义真相，对居于全体“人下人”之上的儒家特别有利。把同为奴隶的 “君子”、“小人”强作分别，然后以“君子”自居，以示有别于“小人”，不 过是儒家的自我贴金而已。 由于天下皆奴，所以“小人”就是小臣、小奴。“小人”的真正对词并非 “君子”，而是“大人”、“大臣”。“君子”与“小人”的受奴役本质完全相 同，区别仅仅是受奴役的程度不同，也就是等级高低。简而言之，“君子”是为 帝王“劳心”的高等奴才，“小人”是为帝王“劳力”的低等奴隶。 帝王不可能凭一已之力奴役全体“劳力者”，必须有一个庞大的“劳心者” 集团帮助他奴役天下，维持奴隶主义帝国的正常运转和长治久安。儒家正是霸占 “人上人”、“奴上奴”、“君子”的职业垄断集团。天下人要从“人下人”、 “奴下奴”、“小人”升级为“人上人”、“奴上奴”、“君子”，就必须加入 这个职业垄断集团。要加入这个职业垄断集团，就必须无条件接受其教化洗脑， 熟读并信从儒家《十三经》。 《十三经》是儒家向帝王宣誓效忠的集体求职报告。这份冗长乏味的集体求 职报告，被奴隶主义帝国的首任董事长秦始皇愚蠢地拒绝了，结果经营不善，帝 国很快就破产倒闭。然而资产重组后，奴隶主义帝国的新任董事长汉武帝欣然采 纳了儒家的集体求职报告。从此以后，从总经理到普通职员，就业机会全归儒家。 从此以后，《十三经》就成了天下人跻身“劳心者”集团的职业培训必读教材。 “人上人”、“奴上奴”、“君子”就成了儒家独家垄断的暴利行业。 儒家把儒家以外的全体“人下人”、“奴下奴”通统贬为“小人”，似乎一 为“人上人”、“奴上奴”、“君子”，就不可能成为“小人”了。其实这又是 颠倒黑白的“正名”：被儒家贬为“小人”者倒未必是小人，以“君子”自居的 儒家中反而大多是小人。 非儒家的“小人”可分为两种：一种不认同儒家奴隶主义，不愿做奴才，不 屑做“君子”。一种认同儒家奴隶主义，羡慕奴才特权，竭力跻身“君子”集团。 前者实为大丈夫，后者才是真小人。 儒家“君子”也可分为两种：一种真心认同儒家奴隶主义，同时竭力否认， 认同儒家奴隶主义是因为于己有利。一种并不真心认同儒家奴隶主义，但他非常 明白，假装认同儒家奴隶主义正是因为于己有利。两者固然有真假道学之别：真 道学并非真君子，而是真奴才；假道学是伪君子，但并非假奴才。然而一切奴才 都不可能是顶天立地的大人，只可能是不折不扣的小人。因而跻身“君子”集团 但等级较低的奴上奴，无不在等级更高的奴上奴面前自称“小人”。 所谓“小人”，并非“人”的问题，而是奴的问题。卑鄙龌龊的“小人”行 径，是奴才和渴望升级为奴才的奴隶的固有特征，是儒家奴隶主义教化天下的必 然产物。仅仅批判“小人”和“小人”行径，而不批判制造“小人”且同样“小 人”的儒家“君子”，无助于终结“小人”和“小人”行径。只有彻底批判儒家 “君子”的奴隶主义，才能有效终结奴才、奴隶的“小人”行径。只要儒家“君 子”的奴隶主义不被彻底消毒，“小人”和“小人”行径就不会绝迹。 二 有和无 儒家奴隶主义宣布，一旦“贵为天子”，就“富有四海”。天下人和天下物， 都是僭号“天子”的独夫民贼的私产。因为“富有四海”，所以大一统的中国朝 代都可冠以“有”。汉朝叫“有汉一代”，唐朝叫“有唐一代”，宋朝叫“有宋 一代”，明朝叫“有明一代”，清朝叫“有清一代”。但秦朝不叫“有秦一代”， 因为寿命太短，仅“有”十四年。元朝也不叫“有元一代”，因为这是异族入主 中原的大一统，其大一统不仅包括全部中国“天下”，而且包括“天下”以外的 许多地区，因此热衷于“夷夏之辨”的儒家不予承认。 或问：清朝也是异族入主中原，为何有资格叫“有清”？因为蒙元朝廷不雇 佣儒家集团，把儒家集团贬为“九儒十丐”的臭老九，不让儒家“位极人臣”， 于是欲做人上人、奴上奴而不得的儒家集团就动用“正名”利器，贬之为“夷”， 不承认其为“夏”。而“以汉治汉”的满清朝廷雇佣儒家集团，于是做稳了人上 人、奴上奴的儒家集团再次动用“正名”利器，宣布满清在种族上固然是“夷”， 但文化上已归化为“夏”，“他大清”不妨称为“我大清”，也有资格谓之“有 清”。 其实天下全归帝王所“有”，不归儒家所“有”，为何儒家喜欢说“有汉”、 “有唐”、“有清”？因为这正是标准的奴才口吻。既然主子“有”，分得一杯 羹的奴才当然与“有”荣焉。至于分不到羹的全体奴隶，只算一个“无”，也只 有一个“无”。对天下奴隶而言，即使是本族主子，也依然不是“我大汉”、 “我大唐”，而是“他大汉”、“他大唐”，于“我”何“有”？ 儒家认为，只有天下一统的大朝代，才可称“有”，偏安一隅的小朝廷， “有”的只是“天下”之一部分，就不配称“有”。所以不能说“有魏”，也不 能说“有吴”，更不能说“有南唐”，“有北汉”。那些小朝廷只算若“有”若 “无”，连“有”一部正史的资格也没有，顶多共“有”一部《三国志》或《五 代史》。然而每一个小朝廷的帝王无不坚信儒家的奴隶主义箴言：“天无二日， 国无二君。”只要“天下”还有不臣属于“朕”的奴隶，帝王们就寝食难安，这 叫“卧榻之侧岂容他人酣睡”。为了“天下一统”，每一个小朝廷的帝王都不惜 大动干戈，血流漂杵，一定要弄到全体天下人都臣属于“朕”才肯罢休。 在天下一统以前，各为其主的儒家，都把其他小朝廷称为“伪朝”，把其他 小朝廷的国号称为“伪号”，做其他小朝廷的臣子，叫出任“伪职”。同时共存 的几个小朝廷的帝王，必然互视为“匪”。“匪”通“非”，意思是不算。不算 什么？不算人。为什么不算人？因为只要不是“朕”的奴隶，就不算人。只有当 全体天下人都成为“朕”的奴隶之时，帝王才会有“真命天子”的良好感觉。 三 忠与孝 对任何一个小朝廷而言，天下必有“不臣之民”。所谓“不臣之民”，就是 “不属于该小朝廷的奴隶”。所以尽管对某个小朝廷而言，你是“不臣之民”， 但只要天下尚未一统，儒家就不认为你有“不臣之心”。因为你尽管不是该小朝 廷的奴隶，但必是另一个小朝廷的奴隶。 一旦天下一统，就不允许再有“不臣之民”。儒家认为，天下一统以后，谁 若还是“不臣之民”，就必有“不臣之心”。“不臣之心”就是不愿做奴隶，这 还了得？儒家宣判：有“不臣之心”者，杀无赦！ 儒家奴隶主义特别强调“忠”，要求天下人都做“忠臣”，也就是好奴才、 好奴隶。好奴才、好奴隶的首要条件是只做一个帝王（起码是同系帝王）的奴才、 奴隶，而不能做两个异姓或异族帝王的奴才、奴隶，否则就叫“贰臣”，是坏奴 才、坏奴隶，要入《贰臣传》。人人都应该学“好”，所以做好奴才、好奴隶， 似乎就比做坏奴才、坏奴隶光荣了。儒家认为：不能做忠于主子的好奴才、好奴 隶，是奴才、奴隶的耻辱；做不忠于主子的坏奴才、坏奴隶，是奴才、奴隶的最 大耻辱，比做奴才、奴隶本身还要耻辱得多。 被儒家奴隶主义教化洗脑后的天下人不再明白：不忠于自己是人的耻辱，做 奴才、奴隶是人的最大耻辱。无论奴才、奴隶是否忠于主子，沦为奴才、奴隶的 耻辱都无法洗刷。忠于主子的好奴才、好奴隶，与不忠于主子的坏奴才、坏奴隶， 其为奴才、奴隶并无本质区别。只要是奴才、奴隶，“人”就已经死了。生命仅 有一次，死亡也仅有一次。已死者的行尸走肉，不可能再死一次，充其量不过是 开棺戮尸鞭尸焚尸，加重其羞辱而已。 由于儒家特别强调奴才、奴隶的“忠”，因此衍生出其他民族所无的奇特理 论：人死为鬼，鬼死为聻。所谓“贰臣”，大概就相当于“聻”。“贰臣”不但 难以做人，甚至难以做鬼，应该格外羞愧。儒家又把男人的逻辑移用于女人，宣 扬“忠臣不事二主，烈女不事二夫”。女人若嫁了两个丈夫，就是女人里的“贰 臣”，不但难以做女人，而且难以做女鬼，据说死后要被判官一劈两半，分给两 个丈夫云。 “忠”从“孝”类比推演出来，又被置于“孝”之上。“忠”与“孝”是儒 家奴隶主义的两大关键词和根本基石。“忠”是奴才对主子的单向度臣服，“孝” 是子女对父母的单向度臣服。单向度的“忠”和“孝”，是人格不平等的产物， 是把天下人视为人下人、奴下奴的逻辑结果。倡导单向度的“忠孝”伦理，证明 儒家思想是不折不扣的奴隶主义。接受单向度的“忠孝”伦理，就是接受人格不 平等的奴隶主义。人与人只能人格平等地相互忠诚，或者人格平等地相互不忠诚。 一个人无条件的单向度臣服于另一个人，不叫“忠诚”，而叫“奴性”。 四 儒与法 儒家的奴隶主义理论偏重于战略，操作性不强，所以在儒家思想已经成型的 春秋末期，奴隶主义帝国的一统天下难以建立——于是法家应运而生。法家的奴 隶主义理论偏重于战术，操作性极强，所以到了法家思想已经完备的战国末期， 奴隶主义帝国的一统天下顺利诞生。 儒家理论教导天下人如何做一个好奴隶——奴性越强越好。法家理论教唆帝 王如何做一个好奴隶主——专制越强越好。所以儒、法两家是名为“中华通宝” 之硬币的两面：儒家居于正面，主要是奴隶主义；法家居于反面，主要是专制主 义。 在帝国职位的分配即分赃中也大抵如此：儒家主要出任大臣——官员，法家 主要出任小臣——胥吏。大小奴才，缺一不可。儒家法家，配合默契。儒家使帝 王“理直”，法家使帝王“气壮”。儒家使帝王“名正”，法家使帝王“言顺”。 名正则言顺，理直则气壮。这就是帝王们战略上更重视儒家，战术上又时刻离不 开法家的缘故。儒家的教化洗脑，做通了天下人的思想工作，使天下人相信做帝 王的奴隶是“人”之本分，受帝王之奴役是“天经地义”，于是法家奴役起天下 人来，就非常顺手了。 《商君书》、《韩非子》等法家经典都没有入选儒家《十三经》，因为法家 主要是对帝王做思想工作：教唆他们如何做主子，如何奴役天下人——包括儒家、 法家在内。如果只能在做主子或做奴隶之间做选择，当然人人愿意做主子，所以 法家对帝王的思想工作一做就通，也不必反复做，在先秦就一劳永逸完成了。打 从韩非做通了秦始皇的思想工作以后，对以后的帝王就再也不需要做思想工作了。 由于儒家奴隶主义擅长用“正名”来遮蔽和掩盖天下皆奴的奴隶主义实质， 而法家专制主义不屑于遮蔽和掩盖，反而赤裸裸地用“刑名”来强调和揭示天下 皆奴的奴隶主义真相，对欺骗和麻痹天下人不利，因此帝王们总是把“中华通宝” 之硬币的儒家一面朝上，而把硬币的法家一面朝下。于是奴隶主义的最高宝典 《十三经》被颁行天下，而专制主义的最高宝典《韩非子》成了秘而不宣的大内 秘笈。 《十三经》就是儒家对一代又一代天下人反复教化洗脑的思想工作手册。劝 人做奴隶，比劝人做主子困难得多，做通了上一代的思想工作，下一代的思想工 作还要从头做起，决不可能一劳永逸。然而儒家的思想工作水平之高，堪称世界 之最。《十三经》把奴隶主义的天然合理性论述得无比深刻，把做奴隶的好处概 括得极为全面，把好奴隶的行为规范阐述得非常具体。儒家让天下人觉得：不是 帝王的每个人，天生就是奴隶。谁不肯做奴隶，不肯受奴役，谁就该死。只有先 承认自己是天生该死的奴隶，天生就该受奴役，才有机会享受皇恩浩荡，“缓期 执行”。谁若胆敢不承认自己是天生该死的奴隶，天生就该受奴役，就会触怒天 威，“立即执行”。 儒家的思想工作最后竟然做到了如此地步，绝大多数天下人都认为：不愿做 奴隶的人就“不是人”，不愿做好奴隶的人也“不是人”。只要是人，谁会不愿 做奴隶？只要是好人，谁会不愿做好奴隶？——这就是儒家奴隶主义对中国人教 化洗脑两千年以后，中华民族形成的集体无意识。批判奴隶主义，就不能不研究 《十三经》，然而如果在“有清”没有了一个世纪以后，还把《十三经》奉为中 国文化的最高宝典，那么若非天生的贱奴才，就是弱智的十三点。 “不是人”的观念，为儒家中国独有。儒家把不是中国帝王之奴隶的人，一 概视为“不是人”，一概视为“非人”。非人之人，即鬼，于是儒家中国把“天 下”以外的一切同类，都叫做“鬼子”。由于在“人”国只能为奴，而在“鬼” 国才能做人，因此不愿在“人”国为奴者渴望移居“鬼”国重新做人，也就毫不 足怪了。 只有彻底清算儒家奴隶主义，才能最终埋葬法家专制主义。 只有最终埋葬法家专制主义，才能把中国建成自由人之国。 2005年3月25日-4月4日 （《博览群书》2005年第7期） (XYS20050722) ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.3322.org)(xys.dyndns.info)◇◇