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真伪不能并存——再谈谈“真理观” 

西绪福斯 

本来不想说了,觉得关于真理问题的辩论或许没有太大的现实意义,见仁见智,一时难 
有分晓。但又觉得有点新想法,不说出来搁在心里有点浪费,还是简单再说几句。 

又见到翟玉章先生的文章《挥之不去的真理概念》(新语丝7月17日),翟先生在文章
中提出的“真理是一个二值概念”给了我很大启发,使我更坚定了自己的看法。所谓二
值概念,我的理解就是:二值即真与伪,真与伪不能并存!在天鹅是白的或黑的必有一
真一伪的情况下,说天鹅是白的就断然排除了天鹅是黑的可能,反之亦然�?

赵高指鹿为马,或是鹿,或是马,非真必伪,不可能有第三种选择。又如杀人与救人, 
肯定前者,必否定后者,反之亦然。再如真科学与伪科学,前者为真,后者必假,反之 
亦然。肯定真科学,就断然否定了伪科学存在的价值。伪科学不被消灭,真科学就不可 
能得到健康发展,这不是哪个“更深刻、更统一、更有预测性”的简单问题,因为假科 
学是要死人的。这就是作为二值概念的真理在现实生活中的体现。 

赵南元先生的“更深刻,更统一,更有预测能力的理论”之说,我认为主要问题是混淆 
了真与伪的界限,没有看到两者之间在性质上的根本不同。从语法形式来看,该短语采 
取的是比较级的形式,“(甲比乙)更……”。作为一种比较形式,则必同时存在两个 
以上比较项,而这两项的值却可能同为真,也可能同为假,彼此只有程度的不同,而没 
有性质的分别。从语义上看,这种比较形式表达的含义比较模糊——不那样也可以,但 
那样更好,因此在认识论上就具有了某种折衷主义的倾向。 

这种折衷主义当然是可以理解的,即在现实生活中或在科学实践中,我们遇降那榭觯?
并不是每一次都必须作出非此即彼的选择,大量的情形是非真非伪、亦真亦伪的中间状 
态。在这种情况下,对真理的模糊认识或许没有太大影响。但在库恩所说的科学革命的 
时候,必须在旧理论和新理论中作出选择,这时不抛弃旧理论,就不可能建立新理论, 
而这时就要求对真理的明确认识。 

翟先生着重对真理的逻辑分析,我则更注意真理在现实生活中的作用。皮尔士说:“有 
用即真理。”固然听起来有点俗,却指出了真理必须能指导实践。这也有点接近科学的 
实证方法。 

(XYS20030720)

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